Oleh NASHIH NASHRULLAH

Dari sekian persoalan khilafiyah atau diperselisihkan antara ulama, salah satunya ialah cara membaca basmalah dalam shalat-shalat fardhu yang diharuskan mengeraskan bacaannya, yaitu pada shalat Maghrib, Isya, dan Subuh. Apakah basmalah tersebut dibaca dengan keras pula atau cukup dibaca pelan sebagaimana shalat Zhuhur dan Ashar?

Topik ini kembali hangat diperbincangkan, bahkan menjadi bahan cercaan di sebagian kalangan. Muncul saling menyalahkan antara satu dan lainnya. Padahal, dalam kajian fikih klasik muncul silang pendapat ulama menyikapi masalah ini. Masing-masing kuat dengan argumentasi yang disampaikan.

Jamaah melaksanakan ibadah shalat Idul Fitri di Masjid Istiqlal, Jakarta, Sabtu (22/4/2023). Masjid Istiqlal kembali menggelar shalat Idul Fitri setelah direvitalisasi. Sejumlah jamaah memadati seluruh area masjid mulai dari lantai satu hingga lantai lima dan di selasar masjid. Menurut Imam Besar Masjid Istiqlal Nasaruddin Umar, Istiqlal mampu menerima sebanyak 250 ribu jamaah untuk pelaksanaan shalat Idul Fitri tahun ini. - (Republika/Thoudy Badai)

SHARE    

Imam as-Shanani mengatakan, seperti dinukilkan dari kitab Subul as-Salam, topik ini telah banyak dikupas oleh para ulama klasik dengan berbagai corak, mulai dari fikih hingga hadis. Di antaranya kitab al-Basmalah karya Abu Syamah, al-Khatib al-Baghdadi mengarang kitab al-Jahr bi al-Basmalah yang lantas oleh Imam adz-Dzahabi dibuat ringkasannya (mukhtashar).

Ibn Abd al-Barr menulis kitab al-Inshaf sebagai bentuk kontribusi pemikiran untuk topik ini. Karena itu, mestinya umat saat ini tak perlu saling menuding dan mengeklaim sebagai yang paling benar.

 

Ada tiga pendapat utama dalam persoalan ini

 

 

SHARE    

Ada tiga pendapat utama dalam persoalan ini. Pendapat yang pertama menyatakan tidak ada tuntunan untuk membaca basmalah dengan keras di kategori shalat yang dimaksud. Basmalah cukup dibaca dengan pelan.

Opsi tersebut merupakan pendapat empat khalifah, yakni Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Ini juga pilihan mazhab Ahmad dan Hanafi serta Ibnu Taimiyah.

Pendapat itu merujuk pada sejumlah dalil, antara lain hadis dari Anas bin Malik riwayat Bukhari dan Muslim. Selaku orang yang sering menemani Rasulullah SAW, Anas belum pernah mendengar Rasul membaca basmalah dengan keras selama shalat. Itu dikuatkan pula dengan riwayat Abdullah bin Mughaffil dari Nasai dan Tirmidzi.

Sedangkan, pendapat yang kedua mengatakan, hendaknya membaca basmalah di kategori shalat tersebut secara keras. Ini adalah pandangan Imam Syafi'i. Rujukan kelompok tersebut ialah hadis dari Na'im al-Mujammar. Dalam riwayat tersebut, Na'im menuturkan, Abu Hurairah membaca basmalah sebelum al-Fatihah.

 

Umat saat ini tak perlu saling menuding dan mengeklaim sebagai yang paling benar

 

 

SHARE    

Imam an-Nawawi mengatakan, pembacaan basmalah secara keras adalah pendapat mayoritas ulama dari sahabat, tabiin, para ahli fikih, dan para qari. Dari kalangan sahabat, ada nama Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ammar bin Yasir, Ubai bin Ka'ab, Abdullah bin Umar, dan Abdullah bin Abbas.

Sementara itu, pihak yang ketiga mencoba menggabungkan kedua pendapat di atas. Seseorang leluasa memilih apakah harus mengeraskan bacaan basmalah atau hendak memelankannya. Akan sangat baik bila sesekali dibaca keras dan di lain waktu dibaca pelan. Itu adalah pendapat Ishaq bin Rahawaih dan Ibn Hazm. Senada dengan pihak ketiga, yaitu Qadi Abu at-Thayyib dan Ibn Abu Ya'la.

Menurut Ensiklopedi Fatwa Kuwait (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah), selain ketiga pendapat di atas, masih terdapat pendapat yang lain. Mazhab Maliki, misalnya. Mazhab yang berafiliasi pada Imam Malik bin Anas tersebut menilai, hukumnya makruh membaca basmalah ketika shalat secara mutlak, baik sebelum pembacaan surah al-Fatihah maupun surah berikutnya.

Apa pun cara pembacaannya, secara pelan atau keras, hukumnya makruh. Hanya saja, Imam Qarafi dari mazhab Maliki lebih memilih membuat pernyataan yang berbeda dari kebanyakan imam di mazhabnya tersebut. Ia menyatakan, sebagai bentuk kehati-hatian dan keluar dari perbedaan, maka tetap membaca basmalah. Cukup pelan saja, tidak perlu keras.

Hormati perbedaan

Setelah memaparkan perbedaan pendapat ulama mengenai bacaan basmalah harus pelan atau keras, Lembaga Fatwa (Dar al-Ifta) Mesir menyerukan segenap umat agar saling menghargai dan tidak menjadikan masalah di atas sebagai sumber fitnah dan pertikaian.

Itu penting karena, bagaimanapun, urai lembaga yang pernah dipimpin oleh mufti agung Syekh Ali Jum'ah itu, masalah keras atau pelan bacaan basmalah tergolong khilafiyah. Tidak perlu menyalahkan perkara yang diperselisihkan. Silakan membaca basmalah secara keras atau pelan. Kedua-duanya tetap baik.

Legenda sepak bola Prancis Eric Abidal bersama jamaah lainnya saat melaksanakan shalat di Masjid At Thohir, Depok, Jawa Barat, Rabu (31/5/2023). Kedatangan mantan pemain tim Barcelona tersebut atas undangan dari Ketua Umum PSSI Erick Thohir dalam rangka memberikan pelatihan kepada pemain muda Indonesia juga sekaligus mengunjungi sejumlah tempat, seperti Masjid Istiqlal, Masjid At Thohir, dan Taman Mini Indonesia Indah (TMII). - (Republika/Thoudy Badai)

SHARE    

Penulis kitab al-Qaul al-Mubin fi Akhtha' al-Mushallin, Syekh Masyhur Hasan, dengan tegas mengkritik sebagian imam shalat atau kelompok yang berkukuh membaca basmalah dengan pelan dan menolak sama sekali mengeraskan bacaan basmalah tersebut.

Di sisi yang lain, ia mengkritik pula jamaah yang enggan shalat di belakang imam yang membaca basmalah secara keras. “Padahal, hal ini tak perlu terjadi bila mereka paham fikih,” ungkapnya.

***
Bacaan Basmalah Saat Shalat
Keras: Ammar bin Yasir, Ubai bin Ka'ab, Abdullah bin Umar, dan Abdullah bin Abbas dan Mazhab Syafi'i
Pelan : Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Ini juga pilihan mazhab Ahmad dan Hanafi serta Ibnu Taimiyah.
Fleksibel : Ishaq bin Rahawaih, Ibn Hazm, Qadi Abu at-Thayyib dan Ibn Abu Ya'la.
Makruh: Mazhab Maliki yang populer.

Gerakan “Literasi Umat” merupakan ikhtiar untuk memudahkan masyarakat mengakses informasi. Gerakan bersama untuk menebarkan informasi yang sehat ke masyarakat luas. Oleh karena informasi yang sehat akan membentuk masyarakat yang sehat.